罷黜百家 獨尊儒術簡介
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一、總評：
“罷黜百家，獨尊儒術”是西漢武帝實行的封建思想統治政策，也是儒學在中國文化中居于統治地位的標志。
二、背景：
西漢初年，漢高祖不喜儒學，使儒家的學術源流幾乎斷絕。博士制度雖承秦制依然存在，但博士人數不多，且僅具官待問而已，在傳授文化方面難以起多大作用。
惠帝廢《挾書律》，使諸子學說復蘇，其中儒、道兩家影響較大。在學術思想發展的低潮中，道家的黃老無為思想為漢初統治者所提倡，居于支配地位，各種不同流派的思想家也都樂于稱說黃老之言。
文帝、景帝時期，出現了由無為到有為、由道家到儒家的嬗變趨勢。舊秦博士伏生出其壁藏《尚書》二十余篇，文帝派晁錯從其受業。此時博士之數達到七十余人，百家雜陳而儒家獨多。儒家的《書》、《詩》、《春秋》以及《論語》、《孝經》、《孟子》、《爾雅》都有博士，其中《詩》博士有齊、魯、韓三家，《春秋》博士有胡毋生、董仲舒二家。這為漢武帝獨尊儒術提供了條件。
漢武帝即位時，歷經文景之治，社會經濟已得到很大的發展。與此同時，隨著地主階級的發展及國家力量的強大，從政治和經濟上進一步強化專制主義中央集權制度，已成為封建統治者的迫切需要。
在這種情況下，主張清靜無為的黃老思想已不能滿足上述政治需要，更與漢武帝的好大喜功相抵觸。而儒家的大—統思想、仁義思想及君臣倫理觀念，又恰恰與漢王朝當時所面臨的形勢和任務相適應。于是，在思想領域，儒家思想終于取代了道家的統治地位。
三、簡要經過：
漢武帝建元元年(前140)，董仲舒在舉賢良對策中提出建議：凡是不在六藝之科、孔子之術的各家學說，都要從博士官學中排除出去。
漢武帝對董仲舒的這種大一統思想非常賞識。漢武帝又采納丞相衛綰之議，罷黜宣揚申不害、商鞅、韓非、蘇秦、張儀之言的賢良。
漢武帝此舉受到好黃老的祖母竇太后的強烈反對，她于次年借故把鼓吹儒學的御史大夫趙綰和郎中令王減系獄。儒家勢力雖暫時受到打擊，但武帝在建元五年(前136年)又置《五經》博士，使儒家經學在官府中更加完備了。
建元六年(前135)，竇太后死，儒家勢力再度倔起。元光元年(前134年)，他將不治儒家《五經》的太常博士一律罷黜，排斥黃老等百家之言于官學之外，提拔布衣出身的儒生公孫弘為丞相，優禮延攬儒生數百人，還批準為博士官置弟子五十人，根據成績高下補郎中文學掌故，吏有通—藝者選拔擔任重要職務。
這就是歷史上有名的“罷黜百家，獨尊儒術”。
四、影響：
獨尊儒術以后，官吏主要出自儒生，儒家逐步發展，成為此后二千年間統治人民的正統思想。雖然這樣做不利于學術文化的發展，但在當時卻有益于專制制度的加強和國家的統一。
漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，有其時代的特點。他推崇的儒術，已吸收了法家、道家、陰陽家等各種不問學派的—些思想，與孔孟為代表的先秦儒家思想有所不同。漢武帝把儒術與刑名法術相糅合，形成了“霸王道雜之”的統治手段，對后世影響極為深遠。
