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        從維熙《千年一嘆讀韓愈》高三散文閱讀題及答案

        從維熙《千年一嘆讀韓愈》高三散文閱讀題及答案

        ①中國民俗諺語中說:山不在高,有仙則靈;水不在深,有泉則秀。這兒的山上無仙,江中亦無流泉戲水,但是地處潮州境內的韓山、韓江,卻名貫廣東大地,成為大海之濱一道奇異的人文風景。只因唐代文人韓愈被貶官離開長安后,曾在這兒當了不足一年時間的地方小官。他似乎比“仙”和“泉”更具有震撼和感召力量,使原本為他姓的山和水,后人將其統統改為韓姓:山易名為韓山,水易名為韓江。一個唐代的文人,在貶官后的失意之時,居然使江河易姓,不僅在中國歷史上為絕無僅有,其本身還是一首千古絕唱。因而在潮州駐足的時日,留給我的不僅是“前無古人,后無來者”的懷古詠嘆,還啟迪我從韓愈的曲線人生經歷中,又找到一面為文為官之道的明鏡。

        ②昔讀《昌黎先生集》時,知道韓愈是河南河陽人,號昌黎,為唐宋八大家之一,因其詩文磅礴雋永而名揚天下。此外,史書記載他還是一位正統儒理學家。因其一貫以孔孟之道,反對佛門道院之玄學,在唐憲宗十四年,他擔任監察御史官爵時,因上書皇權阻諫憲宗皇帝興師動眾去奉迎一塊佛骨,而被貶官到粵海之邊做潮州刺史。

        ③縱觀古代文人,被貶官者多多,凡是直抒其心意的文人,大都留下仕途失意被貶和流放的歷史。但不同的是,他們在人生低谷中的行跡,卻有著千差萬別。這些文人雅士,大烏紗帽一旦變成小烏紗帽,多表現得心灰意冷,在自舔傷口中,寫出些悲憫自憐的詩歌,而韓愈與眾不同,盡管他在被貶官的路上,也曾寫下“收吾骨瘴江邊”的自憐詩章;但到了潮州赴任之后,卻將自身傷痛閑置一邊,把庶民百姓冷暖放在了至高無上的位置。

        ④筆者沿韓江而行時,江邊有一座古亭映入眼簾。停車仔細觀看,見亭內有一石碑,碑下壓著一條鱷魚石雕。當地友人為我解疑說,這是后人為紀念韓愈帶領當地百姓的驅鱷之舉,而建立起的功德碑。韓愈初到潮州上任之日,正是潮汕江河鰐魚成災之時,當時此地的黎民百姓,因為繼承了遠古的迷信傳說,認知鱷魚為水中之神靈;每到鱷魚成災時,都向江里投下屠殺了的牛羊豬狗等生靈,以求平安。韓愈一向尊重孔孟正統儒理之道,反對神鬼的玄學之說,便不顧疲勞地日夜游說于江水之邊,宣揚除鱷才是自我拯救之良策。潮州自古為客家族人之領地,其族人把信奉神靈視為靈魂之全部,因而驅鱷之舉步履為艱。但生性執著的韓愈,一直不改初衷,在其不懈的努力之下,終于獲得了善果,不僅將為害一方的鱷魚驅之于海,讓潮州百姓從“江神”的精神奴役中解放出來;還以驅鱷為興修水利機遇,打開引水澆灌之門,給封閉的沿江大地,帶來五谷豐登的年華。因而,后人一直垂念其德政,在江邊立起這個臨江亭和亭內的功德碑。其影響之大穿越了時空,直到明朝嘉靖年間(1537年),禮部右諫沈伯咸,還特意在韓山寫下了“功不在禹下”的碑文,以示對貶官到潮州后韓愈德政的崇敬。此為韓愈在粵東的肖像之一。

        ⑤之二,盡管大唐時期,還屬于帝王世襲的封建社會,但在唐律中已有不許“納良為奴”的律條。但當時的粵東嶺南,處于大唐版圖上相對封閉落后的地區,韓愈貶官到此地時,該地盛行販賣人口之惡習,地方志中留有“其荒阻處,父子相縛為奴”的記載。用白話文解析,就是在饑荒之地,有錢人家能收貧窮人的全家為奴。韓愈到了潮州之后,以大刀闊斧之氣勢,更改這地區的千古陋習。此舉比驅鱷更為艱難,韓愈為此付出了更為艱辛的努力。韓愈早有銘言喻世:“業精于勤荒于嬉。”他就是用這種不知疲憊的執著精神,而完成他解放奴隸的壯舉的。據地方史料記載,韓愈此舉開花結果后,曾有貧苦奴民稱他為粵東嶺南的“韓青天”。這是韓愈被貶官到潮州后的肖像之二。

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